第二十二期：《探访•金翼之家》丧葬礼仪（六）音频↑↑
探访•金翼之家
《金翼》
一部民俗风情的小百科
一部乡土地理的深刻记忆
品，古村温馨民俗
听，专家深度解读
追寻·逝去的岁月
探访·金翼之家
故事从福建古田黄村开始
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听众朋友们大家好，这期节目我们继续来解读《金翼》书中有关的丧葬礼仪。
从明清至近现代时期，随着正统宗教的逐渐衰落，大批僧尼道士走出寺院宫观，另谋生路，逐渐把目标移向世俗百姓，使诵经拜忏、祈福禳灾在民间空前盛行，这也成为了古田乃至整个闽东地区丧葬礼仪的主流。在办完公开吊唁仪式过后，张家还将举行哪些仪式来表达对死者的孝敬呢？现在就让我们，重回《金翼》。
《金翼》原文节选
在“六七”，即张太太死后第42天的祭日，要举行一个叫做“送六七饭”的仪式。贡品包括一甑饭、一壶酒、一碗羊肉，再烧一堆纸钱。据说，直到这天摆米供之后，逝者才会意识到自己已死。
当晚，道士要举行“鸭母渡江”的仪式。纸糊的母鸭浮在盛满水的盆里，边上是一盏蛋壳灯——蛋壳内装满灯油，周围是竹叶。在鼓乐声中，道士念念有词，缓缓地推着鸭子游过去。仪式与当地的一个传说有关，据说有一个女人的灵魂在过江时因得到鸭子的帮助而被救赎。
第49天，是道教仪式的最后一天，张家要举行一系列仪式。第一项仪式称为“破地狱”。人们搭起一个“阎罗十殿”，从堂屋一直延伸到前院。在堂屋中央，道士设了一个祭坛，装饰着彩色的绣花绸缎，并备有诸如灯、烛台、木头的和金属像等。他本人身着仪式盛装，头戴莲花形帽子，坐在祭坛中央。两位助手，分立两侧，一手持木鱼，一手拿铜铃。他们不停的念经，据说这拥有一种特殊的力量，能够把灵魂救出地狱并送上天。念经之时，也间或敲打乐器。祭坛前面还有几张桌子，上面摆着一整套供品，都是珍馐佳肴。披麻戴孝的主祭人茂衡，一次次向前进香、哭丧和磕头，祈求逝者的灵魂能够享用这些供品。在仪式结束的时候，道士起身一刀打碎了地上一个盖着纸人的瓷碗，这象征着地狱之墙被打破，灵魂得到了救赎。
第二项仪式是“过桥”，要在午夜举行。事先在庭院内搭起一座木头的“奈何桥”，大体上有十英尺长，宽和高各三英尺半。桥面及两侧盖着白布，桥上有白布蓬。道士举着布幡，领着茂衡按音乐的节奏一步一步地过桥，茂衡则捧着象征逝者的纸人。其他哀悼者，三位儿媳妇和孙子成春，举着象征逝者的金童玉女、牛头马面或其他财富的纸模型，跟着茂衡过桥。仪式过程中的音乐震耳欲聋，颇为振奋人心，用于抵抗所有想拉灵魂下水的恶鬼，帮助灵魂过桥进入另一个世界。
第三项仪式是“收箱”，是向亡灵敬献财物的仪式。在大门口，纸做的房子、粮仓、家畜、工具、纸币、银元以及其他贵重物品被付之一炬，作为寄送给亡灵的礼物。
在所有这些仪式结束后，张家的生活逐渐回归常态。
嘉宾解读
从《金翼》中我们可以看到，无论是“送六七饭”还是举行“鸭母渡江”的仪式，都是为了帮助死者获得灵魂拯救，反映了当地人灵魂不死的信念，同时也祈求死者保佑家族平安，这是对死者和先祖的崇拜，也是人们向往美好生活的本性反映。今天的节目中，我们请到古田学者余新锋老师来为大家解读这些仪式。
记者：余老师您好，我们在《金翼》当中描述了最后一天也就是第49天，要举办一系列的仪式，请问您这是不是就是指的我们之前提到的“断七”？
余新锋：没错，说的就是做第七个七，也就是民间所说的“断七”。据说在死后七天，他才感觉到自己不在了。阳世的人们，活着的生者就不断的来超度他的亡魂，让他往生极乐，这要连续做七七四十九天。做这个“断七”是整套丧仪的最后一个步骤，做完这么一个步骤就表示整套丧仪已经结束了，这个死者已经完全没有还阳的可能，而生者也可以回归生活的常态，继续生活下去。
记者：您是怎么去看待我们民间传统的这种“做七”的礼仪，或者说“做七”的仪式有没有什么用意在里头？
余新锋：从我的角度来说，我首先是要认可它当中所蕴含的积极意义。实际上中国人我觉得特别注重祭祖，也有长期以来我们对逝者的态度，你看，有家族祭、有家庭祭，更有中华民族祭。因此我个人认为这么一个民间做丧仪的“断七”或者“做七”是有它积极的意义的。但是对生者来说，生活还得继续，所以呢再悲伤一定要有限度。悼念也以七七四十九天为限，我认为也是足够了。49天过后，这么繁复的礼仪已经结束，该表达的哀思也已经表达，而生者要继续的活下去，甚至要乐观的、快乐的活下去，只有活得好，才是对逝者最好的一个缅怀。
透过《金翼》一书描述张芬洲之妻张太太葬礼的全过程，我们完全可以看到，虽然仪式繁复，但程式却井然有序的蕴涵中国文化习俗的场景。这些仪式都具有时间凝固性的象征，它在历史的变迁中绵延着宗族血脉，以极大的认同感黏合人们的情感，从而对宗族产生了更强的向心力。
当然，传统丧葬习俗也存在不少弊端，如大操大办、愚昧迷信，不仅造成人力、物力和财力的巨大浪费，也使治丧家不堪重负。随着社会发展的日新月异，封建色彩浓厚、礼仪繁缛奢靡的传统丧葬习俗，已逐渐被文明、经济的现代丧葬礼仪所替代，丧事新办保留了传统习俗中孝道、哀悼、祭奠的精髓，又去繁为简，避免了资金和时间的浪费。
祈愿安乐、祥和及家族平安昌盛，是人们本性观念中的一种价值追求，特别是在农村，人们非常注重家族繁荣和世代昌盛，这种意识在日常各种习俗中都得以体现，比如接下来《金翼》书中将要举行的墓祭仪式。好，下期节目让我们继续探访金翼之家，听听耳边的民风民俗，再会。
第二十二期：《探访•金翼之家》丧葬礼仪（六）拍摄花絮
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感谢本期嘉宾
余新锋，古田县杉洋镇人，1968年生，1990年毕业于福建师范大学中文系。平时爱看杂书和写作，现已在各级报刊发表乡土散文、小小说和诗歌500多篇（首）。有小小说被选刊转载，多篇散文被广播电台配乐播出。
总顾问：刘国平
策划：柯婉萍 林微 王秀蕊
嘉宾：余新锋
采写：林微
播音：汤寒枫
音频：陈潇滢
视频：郭慧藤
摄像：古田电视台 余飞航
监制：周文胜 柯婉萍 唐仕军
总监制：李莉 彭实
特别鸣谢：
中共黄田镇委员会
黄田镇人民政府
古田县金翼文化有限公司
来源：宁德新闻综合广播
《探访·金翼之家》相关链接
闽江之畔的人类学大作——《金翼》
《金翼》，是人类学、社会学“两学泰斗”林耀华最突出的学术成就之一。上个世纪三四十年代，林耀华的英文著作《The Golden Wing》畅销于西方国家，受到学术界热捧。这部用文学体裁表现的人类学作品，以林耀华生活的凤亭村为原型，为西方世界讲述闽江中下游农村社会和城市发展的历程，呈现了一个关于“金翼之家”的动人故事,后被林耀华的学生和儿子联手翻译成汉语版本的《金翼》。
林耀华
1910年—2000年
福建古田人
著名的民族学家、人类学家、历史学家、社会学家和民族教育家。
以文学体裁撰写的《金翼》一书（伦敦，英文版）成功地表现了中国南方汉族农村宗族与家族生活的传统及其变迁。
古田金翼之家景区
林耀华先生以自己的家族故事为题材，撰写了一部名为《金翼》的人类学著作，这也使得金翼之家这座老宅声名远扬。
从高铁古田北站出发，驱车不到5分钟便来到青山环抱中的“金翼之家”。位于古田县黄田镇的这座“乡村故居博物馆”，规模庞大、木雕精美，极具我国南方富裕农家的建筑风格。
“金翼之家”建于1915年，占地面积800多平方米，虽说建筑精美，但年久失修，濒临倒塌。古田县为此成立林耀华研究会，组织对故居进行修缮，在大门口建成“金翼公园”，基本恢复“金翼之家”旧时的风采。
不仅如此，县里还修建“金翼老茶馆”，再现《金翼》书中所述西路上往返县城和谷口码头的商人和挑夫常在村口茶馆歇脚喝茶的场景，体验喝大碗茶的乡村乐趣。
古田县在修缮“金翼之家”的同时，完善了林耀华生平事迹展、学术研究展，农耕用具展、古田民俗展，配套建有金翼公园、金翼客栈、竹林栈道、观景台、停车场等设施，力求还原《金翼》中描述的民俗生活场景，体现金翼文化的魅力。近期当地又在筹资修复一明一清两座古民居，建设乡愁艺术馆，陈列“记住八闽”系列国画作品300多件，从而提升凤亭村的文化内涵和无穷魅力。
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